குடும்ப உறவைப் பேணுவது நபிவழி!

இஸ்லாம் வலியுறுத்தும் சமூக உறவுடன் சம்பந்தப்பட்ட இபாதத்துக்களில் குடும்ப உறவைப் பேணுவது மிக முக்கியமானதாகும். சமூக உருவாக்கம் எனும் இஸ்லாமிய இலட்சியத்தை அடைய குடும்ப உறவு சீர்படுதல் இன்றியமையாததாகும். இவ்வகையில் நல்ல சமூக மாற்றத்தை ஏற்படுத்த நல்ல குடும்ப உறவுகளை ஏற்படுத்த வேண்டும். துரதிஷ்டவசமாக மார்க்க ஈடுபாடு உள்ள பலரிடம் கூட இன்றைய சமூக சூழல் இரத்த உறவை விட நட்பையும் இடையில் ஒட்டிக்கொண்ட உறவையும் முக்கியத்துப் படுத்தும் நிலை இன்று தோன்றியுள்ளது. நட்புக்காகவும், இன்னும் பல தொடர்புகளுக்காகவும் நேரத்தையும், பணத்தையும் செலவிடத் தயாராகவுள்ள பலர் குடும்ப உறவுக்காக சில நிமிடங்களைக் கூட துறக்கத் துணிவதில்லை.நட்பும் ஏனைய உறவுகளும், நாமாகத் தெரிவு செய்பவையாகும். இரத்த உறவு அல்லாஹ்வின் தெரிவாகும். இவர் உன் வாப்பா, இவர் உன் சாச்சா, இவர் மாமா, இவர் உன் சகோதரன் என்பது அல்லாஹ் செய்த தெரிவாகும். இந்தத் தெரிவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மார்க்கக் கடமையாகும்.ஈமானுடன் சம்பந்தப்பட்டது:இரத்த உறவைப்பேணுவது வெறும் சமூகக் கட்டமைப்பிற்காக மட்டும் அவசிய மானதல்ல. இஸ்லாமிய நோக்கில் இது ஈமானின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். "யார் அல்லாஹ்வையும், மறுமை நாளையும், ஈமான் கொள்கின்றாரோ அவர் குடும்ப உறவைச் சேர்ந்து நடக்கட்டும்" என நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். (அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்ஊத் ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம் : புகாரி, முஸ்லிம்) அல்லாஹ்வின் மீதும் மறுமையின் மீதும் ஒரு முஸ்லிம் கொண்டுள்ள ஈமானின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகக் குடும்ப உறவைப் பேணி நடத்தலும் அமைந்துள்ளது. எனவே, குடும்ப உறவைப் பேண உறுதி பூணுவோமாக. அல்லாஹ்வுடன் தொடர்பு ஏற்கனவே இரத்த உறவு என்பது அல்லாஹ்வின் தெரிவு என்று கூறினோம். இந்தத் தெரிவை ஏற்று மதிப்பதன் மூலமாக எமக்கு அல்லாஹ்வுடன் தொடர்பு உண்டாகின்றது. அல்லாஹுதஆலா இரத்த உறவைப் பார்த்து "யார் உன்னைச் சேர்ந்து நடக்கிறானோ நான் அவனைச் சேர்த்துக் கொள்வேன். யார் உறவைத் துண்டித்துக் கொள்கின்றானோ நான் அவனுடன் தொடர்பைத் துண்டித்து விடுவேன்" என்று கூறினான். (அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம்: புகாரி) மேற்காணும் அறிவிப்பின் மூலம் குடும்ப உறவைப் பேணுவது அல்லாஹ்வுடனான உறவைப் பேணுவதற்குச் சமமாக்கப் படுவதையும் நாம் காணலாம்."இரத்த உறவு அர்ஷில் கொழுகப் பட்டுள்ளது. அது யார் என்னைச் சேர்ந்து நடக்கிறானோ அல்லாஹ் அவனைச் சேர்ந்து கொள்வான். யார் என்னைத் துண்டித்து நடக்கின்றானோ, அல்லாஹ் அவனைத் துண்டித்து விடுவான்" எனக் கூறும் என நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். (அறிவிப்பவர்: ஆயிஷா ரளியல்லாஹு அன்ஹா, ஆதாரம்: புகாரி, முஸ்லிம்) இந்த அறிவிப்பும் குடும்ப உறவைப் பேணுவதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தும் அதேவேளை, இதற்கு மாறாகச் செயல் படுவோரைக் கண்டிக்கவும் செய்வது கவனிக்கத் தக்கதாகும். சுவனத்தில் நுழைவிக்கும் இரத்த உறவுகளுடன் இங்கிதமாகவும், இதமாகவும் நடந்து கொள்வதும் சுவனத்தில் நுழைவிக்கத்தக்க சிறந்த செயற்பாடாகப் போற்றப்படுகின்றது.ஒரு மனிதர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் வந்து "அல்லாஹ்வின் தூதரே! என்னைச் சுவனத்தில் நுழைவித்து நரகத்தை விட்டும் தூரமாக்கக் கூடிய ஒரு அமலை எனக்குச் சொல்லித் தாருங்கள் என்றார் அதற்கு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், "நீ அல்லாஹ் ஒருவனையே வணங்க வேண்டும். அவனுக்கு எதையும் இணைவைத்து விடாதே! தொழுகையை நிலை நிறுத்து, ஸகாத்தும் கொடுத்துவா, குடும்ப உறவைப் பேணிக்கொள்" என்றார்கள். (அறிவிப்பவர்: ஹாலித் இப்னு ஸைத் அல் அன்ஸாரி ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம்: புகாரி, முஸ்லிம்) சுவனம் செல்ல விரும்புபவர்கள் மேற்குறித்த நோக்கில் செயல்பட்டு குடும்ப உறவைப்பேண முன்வர வேண்டும்.இரண விஸ்தீரனம் :இரத்த உறவைப் பேணுவதால், மறுமைப் பேறுகள் மட்டுமன்றி இம்மையிலும் இனிய பயன்களுள்ளதாக இஸ்லாம் கூறுகின்றது."யார் தனக்கு றிஸ்கில் விஸ்தீரணத்தையும் நீண்ட ஆயுளையும் விரும்புகின்றாரோ அவர் அவர் இரத்த உறவைப் பேணிக்கொள்ளட்டும். (அறிவிப்பவர்: அனஸ் ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம் : புகாரி, முஸ்லிம்) எதுவரை சேர்ந்து நடப்பது? சிலர் எவ்வாறுதான் நல்ல முறையில் நடந்து கொண்டாலும், குறைகண்டு கொண்டே இருப்பர், குத்திப் பேசிக்கொண்டே இருப்பர், இப்பகைவர்களுடனும் இணைந்து நடப்பதே சரியான இரத்த உறவைப் பேணும் முறையாகும். "தன்னுடன் இணைந்து இருப்போருடன் சேர்ந்து நடப்பவன் இரத்த உறவைப் பேணுபவனல்ல. உண்மையில் தன்னுடன் உறவைத் துண்டித்தாலும் உறவு பேணுவதே இரத்த உறவைச் சேர்ந்து நடப்பவனாவான்" என நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். (அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ரிப்னுல் ஆஸ் ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம்: புகாரி) இதே நிலையை ஒரு தோழர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் இவ்வாறு முறையிட்டார். "எனக்கு சில உறவினர்கள் இருக்கின்றனர். அவர்களுடன் ஒட்டி நடந்தால் அவர்கள் வெட்டிச் செல்கின்றனர். நான் அவர் களுக்கு நன்மை செய்கின்றேன். அவர்களோ எனக்குத் தீமை செய்கின்றனர். நான் அவர்களுடன் கருணையுடன் நடந்து கொள்கின்றேன். அவர்கள் என்னுடன் கடுமையாக நடந்து கொள்கின்றனர் என்றார். அதற்கு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், நீ கூறுவது போல் நீ நடந்து கொண்டால் அல்லாஹ்விடமிருந்து ஒரு உதவியாளர் உனக்கு நியமிக்கப்பட்டிருப்பார்" என நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். (அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம் : முஸ்லிம்) எனவே, முடிந்தவரை அனைவரையும் நாம் அணுசரித்து, விட்டுக்கொடுத்து இணங்கிச் செல்ல முயல வேண்டும். இதுவே, உண்மையான இரத்த பந்தமாகும். காஃபிரான உறவு எமக்கு காஃபிரான இரத்த உறவு இருந்தாலும் அவர்களுக்குரிய அந்தஸ்த்தைக் கொடுக்க நாம் தயங்கக் கூடாது. இதில் இஸ்லாம் எவ்வளவு தூரம் விசாலமாகச் சிந்திக்கின்றது என்பதைப் பின்வரும் அறிவிப்பு உணர்த்துகின்றது."நீங்கள் நிச்சயமாக எகிப்தைக் கைப்பற்றுவீர்கள் அப்போது அவர்களுடன் மிக இங்கிதமாக நடந்து கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், உங்களுக்கு அவர்களுடன் குடும்ப உறவும் – திருமண உறவும் உள்ளது என நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். (அறிவிப்பவர் : அபூதர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம்: முஸ்லிம்) இஸ்மாயில் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களின் தாயார் அன்னை ஹாஜரா அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் கிப்தி இனத்தவராவார். அவ்வாறே நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மகன் இப்றாஹிமின் தாய் மரியதுல் கிப்தியாவும் இந்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாவார்கள். இதனையே நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மேற்குறித்த நபிமொழியில் குறிப்பிட்டார்கள். தனக்குப் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த ஹாஜரா அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களின் குடும்ப உறவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து எதிர்காலத்தில் நடந்து கொள்ளுமாறு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள் என்றால் எமது உடன் பிறப்புக்கள், எமது பெற்றோரின் உடன் பிறப்புக்கள், அவர்களுடைய குழந்தைகளுடன் நாம் எவ்வளவு இங்கிதமாக நடந்துகொள்ளப் பணிக்கப்பட்டுள்ளோம் என்பதை எண்ணிப்பார்க்க நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். அத்துடன் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இதனைக் கூறும் போது அந்த கிப்தி இனத்தவர் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர் என்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது.எனவே, காபிர்களாக இருந்தால் கூட இரத்த உறவுகளுக்கு நாம் முக்கியத்துவம் வழங்கத் தவறக் கூடாது. இஸ்லாத்திற்கு எதிராக இரத்த உறவு இரத்த உறவு இஸ்லாத்திற்கு எதிராக கிளர்ந்து வருமென்றால் அப்போது இரத்த உறவை விட கொள்கை உறவே முதன்மை பெறும் என்பதையும் நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அல்லாஹ்வுக்கும், அவன் தூதருக்கும் எதிராகச் செயல்படுவோர் மீது உண்மையான பாசத்தையும் நேசத்தையும் சொரிய முடியாது. இதனைப் பின்வரும் வசனம் மூலம் அறியலாம். ''அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும், நம்பும் சமூகத்தினர், அல்லாஹ்வையும், அவனது தூதரையும் பகைத்துக் கொண்டவர்களை நேசிப்பவர்களாக (நபியே!) நீர் காணமாட்டீர். அவர்கள் தங்கள் பெற்றோராயினும் தங்கள் புதல்வர்களாயினும், தங்கள் சகோதரர்களாயினும், தங்கள் குடும்பத்தினராயினும் சரியே; (ஏனெனில்) அத்தகையவர்களின் இதயங்களில், (அல்லாஹ்) ஈமானை எழுதி(ப் பதித்து) விட்டான்; மேலும், தன்னிடமிருந்து (அருள் என்னும்) ஆன்மாவைக் கொண்டு பலப்படுத்தியிருக்கின்றான்; சுவர்க்கச் சோலைகளில் என்றென்றும் இருக்கும்படி அவர்களை பிரவேசிக்கச் செய்வான்; அவற்றின் கீழே ஆறுகள் ஓடிக்கொண்டிருக்கும். அல்லாஹ் அவர்களைப் பொருந்திக் கொண்டான்; அவர்களும் அவனைப் பொருந்திக் கொண்டார்கள்; அவர்கள் தாம் அல்லாஹ்வின் கூட்டத்தினர்; அறிந்துகொள்க: நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் கூட்டத்தினர் தாம் வெற்றி பெறுவார்கள்.'' (59:22) இந்த வசனத்தின்படி நபித் தோழர்கள் தமது தந்தை, சகோதரர்கள் நெருங்கிய உறவினர்கள் என்ற பாகுபாடின்றி போர்க் களங்களில் எதிர்த் தரப்பில்; இருந்த பலரைக் கொன்றுள்ளனர். இரத்த உறவைக் காரணம் காட்டி சத்தியத்திற்கு எதிரான செயற்பாடுகளுக்கு உதவ முடியாது. அல்லாஹ்வை மிஞ்சி இரத்த உறவு ஓங்கலாகாது. இரத்த உறவுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும். ஆனால், அது எல்லை மீறிச் சென்று விடக் கூடாது. அல்லாஹ்வையும், அவனது தூதரையும்விட பெற்றோரையோ, மற்ற உறவினர்களையோ ஒரு முஃமின் நேசிக்க முடியாது. இதனைப் பின்வரும் வசனம் இப்படி விபரிக்கின்றது. "(நபியே!) நீர் கூறும்: உங்களுடைய தந்தைமார்களும், உங்களுடைய பிள்ளைகளும், உங்களுடைய சகோதரர்களும், உங்களுடைய மனைவிமார்களும், உங்களுடைய குடும்பத் தார்களும், நீங்கள் திரட்டிய செல்வங்களும், நஷ்டம் (எங்கே) ஏற்பட்டு விடுமோ என்று நீங்கள் அஞ்சுகின்ற (உங்கள்) வியாபாரமும், நீங்கள் விருப்பத்துடன் வசிக்கும் வீடுகளும், அல்லாஹ்வையும் அவன் தூதரையும், அவனுடைய வழியில் அறப்போர் புரிவதையும் விட உங்களுக்குப் பிரியமானவையாக இருக்குமானால், அல்லாஹ் அவனுடைய கட்டளையை (வேதனையை)க் கொண்டுவருவதை எதிர்பாத்து இருங்கள்- அல்லாஹ் பாவிகளை நேர்வழியில் செலுத்துவதில்லை". (அல்குர்ஆன் 9:24) நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களும், "உங்களில் எவருக்கும் நான் அவரது தாய், தந்தை பிள்ளைகள் மீது மனித சமூகத்தை விடவும் விருப்பத்திற்குரியவனாக ஆகாதவரையில் நீங்கள் ஈமான் கொண்டவர்களாக முடியாது. (ஆதாரம்: முஸ்லிம்) என்ற நபிமொழி மூலம் நவின்றுள்ளார்கள். எனவே, பெற்றோர்கள் மீதோ, குடும்பத்தினர் மீதோ பாசம் வைக்கும் போது அந்தப் பாசம் எல்லை மீறிச் சென்று விடாவண்ணம் அவதானித்துக் கொள்ள வேண்டும். குடும்ப உறவைப் பேணி நடந்து அல்லாஹ்வின் அருளையும் அன்பையும் பெறுவதுடன் "குடும்ப உறவைத் துண்டித்தவன் சுவனம் நுழைய மாட்டான்" (அறிவிப்பவர்: ஜுபைர் இப்னு முத்இம் ரளியல்லாஹு அன்ஹு, ஆதாரம்: முஸ்லிம், புகாரி) என்ற அண்ணலாரின் எச்சரிக்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கூட்டத்தில் இணைந்து கொள்வோமாக.

பி.டி.எப்.கோப்பாக நீங்கள் பதிவிறக்க இங்கு கிளிக் செய்யுங்கள்

read more " "

இறைத்தூதர் அவர்களின் பொருட்களை பேணி பாதுகாத்து வருவதற்கு ஆதாரம் உள்ளதா?
கேள்வி: குர்ஆனிலோ, ஹதீதுகளிலோ இறைத்தூதரின் முடி போன்றவற்றை பேணி பாதுகாத்து வருவது பற்றியும், அப்படி வைப்பது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பது பற்றியும் ஆதாரங்களுடன் விளக்கம் தருக.
பதில்:நபிமார்களின் பொருட்கள், ஞாபகச் சின்னங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தன என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை என்று கூறுவது குர்ஆன், ஹதீஸ்களின் சரியான அறிவு இல்லாததே காரணம். முந்தைய நபிமார்கள் உபயோகித்து வந்த பொருட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தன. அவற்றின் பொருட்டைக் கொண்டு உதவி தேடப்பட்டும் வந்தது என்பதற்கு அல்குர்ஆனில் தெளிவான ஆதாரம் உண்டு.
'……………உங்கள் இறைவனிடமிருந்து மலக்குகள் சுமந்தவண்ணமாக ஒரு பேழை உண்மையாகவே உங்களிடம் வரும். அதில் உங்களுக்கு ஆறுதல் அளிக்கக் கூடியதும் மூஸா ஹாரூன் உடைய சந்ததிகள் விட்டுச் சென்றதில் மீதமுள்ளதும் இருக்கும்.ள மெய்யாகவே நீங்கள் விசுவாசிகளாக இருந்தால் நிச்சயமாக உங்களுக்கு அதில் ஓர் அத்தாட்சி உண்டு'
(அல்-குர்ஆன் 2:248)
இந்த வசனத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்ற நபி மூஸா நபி ஹாரூன் அலைஹிமிஸ்ஸலாம் ஆகியோரது ஞாபகச் சின்னங்கள் என்பது குறித்து திருமறை விரிவுரையாளர்கள் அனைவரும் ஒத்தக் கருத்தையே கொண்டுள்ளனர்.'மூஸா நபியவர்களுடைய கம்பு, கட்டளைகள் எழுதப்பட்ட பலகைத் துண்டுகள், ஹாரூன் நபி அவர்களுடைய மேலங்கி' (தப்ஸீர் இப்னு அப்பாஸ்)
'பலகைத்துண்டுகள், மூஸா நபியின் கம்பு, ஆடைகள், தௌராத் வேதத்தின் ஒரு பகுதி, மூஸா நபியின் செருப்புகள், ஹாரூன் நபியின் தலைப்பாகை'(தப்ஸீர் மதாரி;குத் தன்ஸீல்)
'மூஸா நபியின் கம்பு, செருப்புகள், ஹாரூன் நபியின் கம்பு, தலைப்பாகை, மன்னுஸ்ஸல்லாவின் ஒரு பகுதி' (தப்ஸீர் லுபாபுத் தஃவீல்)
பலகைத் துண்டு, மூஸா நபியின் கம்பு, ஆடைகள், ஹாரூன் நபியின் தலைப்பாகை' (தப்ஸீர் பைளாவி)
தப்ஸீருல் கபீர், தப்ஸீர் ரூஹுல் மஆனி, தப்ஸீர் ஜலாலைன் என்று அனைத்து தப்சீர்களிலும் பனூ இஸ்ரவேலர்களிடம் இருந்த அந்தப் பெட்டியினுள் நபி மூஸா அலைஹிஸ்ஸலாம் நபி ஹாரூன் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களும் விட்டுச் சென்ற பொருட்களே இருந்தன என்றும், போர்காலங ;களில் இந்தப்பெட்டியினை முன்னால் வைத்து உதவி தேடுவர் வெற்றியும் பெறுவர் என்று காணக் கிடக்கிறது.
நபிமார்களின் புனிதப் பொருட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தது என்பதற்கு குர்ஆன் கூறும் அத்தாட்சி இது.
அடுத்து அண்ணல் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் திருமுடி பாதுகாக்கப்பட்டு வந்ததா? சஹாபாக்கள் அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தனரா? என்பது குறித்து ஹதீஸ்களின் வெளிச்சத்தில் ஆராய்வோம்.
'நான் உம்மு ஸல்மா ரலியல்லாஹு அன்ஹா அவர்களிடம் சென்றேன். அப்போது நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் திருமுடிகளில் மருதானி தோய்த்த திருமுடியை எடுத்துக் காட்டினார்கள்.'
அறிவிப்பவர்: உதுமான் இப்னு அப்துல்லாஹ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு
நூல்: புகாரி பாகம் 2 பக்கம் 875.
இந்த ஹதீஸிலிருந்து உம்மு ஸல்மாவிடம் அண்ணலாரின் பல முடிகள் இருந்தன என்பது புரிகிறது என புகாரி விரிவுரையாளர் கஸ்தலானி ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்.
உம்முஸல்மா அவர்களிடம் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் திருமுடியொன்று இருந்தது. மக்கள் அதன் மூலம் நோயிலிருந்து சுகம் பெறுகின்றனர். சில நேரங்களில் தண்ணீர் பாத்திரத்தில் அத்திருமுடியை முக்கி எடுத்து அந்நீரைப் பருகுவர்.' (புகாரி ஓரக் குறிப்பு பக்கம் 875)
பெருமானார் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் இத்திருமுடி, அன்னாரது மறைவுக்குப் பின்னரே அதிகமாக நரைத்திருக்கிறது. ஏனெனில் அன்னை உம்மு ஸல்மா ரலயில்லாஹு அன்ஹா அவர்கள் அத்திருமுடியை அளவுகடந்து கண்ணியப்படுத்தும் பொருட்டு அம்முடிக்கு அத்தர் பூசுபவர்களாக இருந்ததாக அனஸ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் அறிவிப்புச் செய்வதை புகாரியின் ஓரக்குறிப்பிலும் (பக்கம் 875) இமாம் நவவி அவர்கள் முஸ்லிமுக்கு எழுதிய விரிவுரை (பாகம் 2 பக்கம் 254) யிலும் காணலாம்.
'நான் அபீதாவிடம் சொன்னேன், எங்களிடம் அனஸ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் மூலமாகவோ, அவர்களது குடும்பத்தினர் மூலமாகவோ பெற்ற அண்ணலாரின் திருமுடி ஒன்று உள்ளது. உலகில் உள்ள அனைத்துப் பொருளையும் விட இத்திருமுடி என்னிடம் இருப்பது மேலானது' என்று இப்னு ஸிரீன் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். –நூல்: புகாரி.
ரஸூல் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் (ஹஜ்ஜின் போது) மினாவில் கல்லெறிந்து விட்டு தம் இருப்பிடம் வந்து ஒட்டகை அறுத்த பின்னர், நாவிதரை அழைத்து தமது சிரசின் வலப்பக்கத்து முடியினை சிரைத்தெடுக்கச் கூறினார்கள். அபூதல்ஹா அன்சாரி என்ற தோழரை அழைத்து சிரைத்த அம்முடியைக் கொடுத்தனர். பின் இடது பக்கத்தையும் மழித்து அந்த முடியையும் அபூதல்ஹா அவர்களிடம் கொடுத்து மக்களுக்கு அவற்றைப் பங்கிட்டுக் கொடுக்குமாறு சொன்னார்கள்.'
அறிவிப்பாளர்: அனஸ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு
நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்.
இதன் மூலமாக அண்ணல் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களே தம் திருமுடிகளை பங்கிட்டு கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தியதை அறிந்து கொள்ளலாம். அண்ணலாரின் முடிகள் பாதுகாக்கத் தகுந்ததல்ல என்றிருக்குமானால் நாயகமே தோழரை அழைத்து அதனைக் கொடுப்பார்களா?
உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களிடம் அண்ணலாரின் இரு காலுறைகள், ஒரு கம்பு, ஒரு வாளுறை இருந்தன. அவற்றை அவர்கள் மிகக் கண்ணியத்தோடு பாதுகாத்து அவற்றை தினமும் பார்வையிடவும் செய்வார்கள். சிறப்பு விருந்தினர்கள் யாராவது வருகை தரும் போது 'யார் மூலம் உங்களை கண்ணியப்படுத்தினானோ அவரின் அனந்தப் பொருட்கள் இவை'என்று கூறுவார்கள் என றூஹுல் ஈமான் (பக்கம் 2) எனும் நூல் கூறுகிறது.
முஆவியா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களிடம் அண்ணலார் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் லுங்கி, சட்டை, மேலாடை, சில திருமுடிகள், நகங்கள் இருந்தன. முஆவியா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் தங்கள் உயிர் பிரியும் நேரத்தில், நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களி-ன் சட்டையால் என்னை கபனிடுங்கள், மேலாடையால் என்னை சுற்றி லுங்கியை எனக்கு உடுத்துங்கள். எனது கண்ணிலும், கன்னத்திலும், நெற்றியிலும் அண்ணலாரின் திருமுடியையும் நகங்களையும் வையுங்கள். எனக்கும் அர்ஹமுர்ராஹிமீனுக்குமிடையே நேசத்தை ஏற்படுத்துங்கள் என்று கூறினர்.
நூல்: இக்மால் பக்கம் 617
அண்ணலார் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் திருமுடி கீழே விழாதவாறு தாங்கி பிடித்து பரக்கத்திற்காக பாதுகாத்து வைக்கும் வழக்கம் சஹாபாக்களிடம் இருந்தது'.
ஷரஹ் முஸ்லிம் பாகம் 2 பக்கம் 256.
அஸ்மா ரலியல்லாஹு அன்ஹா அவர்கள் சொல்கிறார்கள்,' அண்ணலாரின் ஜிப்பா ஒன்று ஆயிஷா நாயகி ரலியல்லாஹு அன்ஹா அவர்களிடம் இருந்தது. ஆயிஷாவின் வபாத்துக்குப் பின்னர் அதனை நான் பெற்றேன். தற்போது அந்த ஜுப்பாவைக் கழுகி நோயுற்றவர்களுக்குக் குடிக்க கொடுக்கிறோம். அவர்கள் அதன் மூலம் சுகமும் பெறுகின்றனர்.'
முஸ்லிம், மிஷ்காத் பக்கம் 374, கிதாபுஷ்ஷிh பாகம் 2 பக்கம் 27.
இந்த ஹதீஸின் மூலம் ஸாலிஹீன்களின் உடைகளைக் கொண்டும், ஞாபகச் சின்னங்களைக் கொண்டும் பரகத் பெற ஆதாரமிருக்கிறது. -ஷரஹ் முஸ்லிம் பாகம் 2 பக்கம் 191
அண்ணலாரின் அன்பு மகளை நாங்கள் குளிப்பாட்டிக் கொண்டிருந்த போது ரஸூல் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் எங்களிடம் வந்து, 'நீங்கள் மூன்று தடைவ அல்லது ஐந்து தடைவ அல்லது அதை விட அதிகமாக குளிப்பாட்டுங்கள். நீரையும், சீயக்காயையும் போட்டு நீர் ஊற்றி விட்டு இறுதியில் கற்பூரத்தை வையுங்கள். எல்லாம் முடிந்து விட்டால் எனக்குத் தகவல் கொடுங்கள் என்று கூறினர். அனைத்தும் முடிந்தபோது அண்ணலாரை அழைத்தோம். அண்ணலார் தமது வேட்டியைத் தந்து அதை அன்னாருக்கு ஞாபகச் சின்னமாக அணிவித்து விடுங்கள் என்று சொன்னார்கள்.-அறிவிப்பாளர்: உம்மு அதிய்யா. நூல்: முஸ்லிம் பாகம் 1 பக்கம் 304.இந்த ஹதீஸில் ஸாலிஹீன்களின் உடைகள், ஞாபகச் சின்னங்களைக் கொண்டு பரக்கத் பெறுவது ஆகும் எனப்தற்கு ஆதாரமிருக்கிறது. -ஷரஹ் முஸ்லிம் பாகம் 1 பக்கம் 305.
நன்றி: வஸீலா 15-2-1987

27 attachments — Download all attachments   View all images  

0bfcc909eb7ty.jpg 49K   View   Download

6746_11246098665.jpg 113K   View   Download

22295.imgcache.jpg 29K   View   Download

22297.imgcache.jpg 121K   View   Download

22296.imgcache.jpg 25K   View   Download

22298.imgcache.jpg 25K   View   Download

22299.imgcache.jpg 49K   View   Download

22302.imgcache.jpg 77K   View   Download

22303.imgcache.jpg 47K   View   Download

22304.imgcache.jpg 44K   View   Download

22306.imgcache.jpg 36K   View   Download

31903.imgcache.jpeg 73K   View   Download

22303.imgcache.jpg 47K   View   Download

31896.imgcache.jpeg 49K   View   Download

31904.imgcache.jpeg 60K   View   Download

31903.imgcache.jpeg 73K   View   Download

44035.imgcache.jpg 168K   View   Download

44030.imgcache.jpg 23K   View   Download

44038.imgcache.jpg 41K   View   Download

44044.imgcache.jpg 23K   View   Download

பி.டி.எப்.கோப்பாக நீங்கள் பதிவிறக்க இங்கு கிளிக் செய்யுங்கள்

read more " "

0bfcc909eb7ty.jpg 49K   View   Download

6746_11246098665.jpg 113K   View   Download

22295.imgcache.jpg 29K   View   Download

22297.imgcache.jpg 121K   View   Download

22296.imgcache.jpg 25K   View   Download

22298.imgcache.jpg 25K   View   Download

22299.imgcache.jpg 49K   View   Download

22302.imgcache.jpg 77K   View   Download

22303.imgcache.jpg 47K   View   Download

22304.imgcache.jpg 44K   View   Download

22306.imgcache.jpg 36K   View   Download

31903.imgcache.jpeg 73K   View   Download

22303.imgcache.jpg 47K   View   Download

31896.imgcache.jpeg 49K   View   Download

31904.imgcache.jpeg 60K   View   Download

31903.imgcache.jpeg 73K   View   Download

44035.imgcache.jpg 168K   View   Download

44030.imgcache.jpg 23K   View   Download

44038.imgcache.jpg 41K   View   Download

44044.imgcache.jpg 23K   View   Download

பி.டி.எப்.கோப்பாக நீங்கள் பதிவிறக்க இங்கு கிளிக் செய்யுங்கள்

read more " "

Tamil Bayan before Jumma inside the Mosque Debate-ஜும்ஆவிற்கு முன் உள்பள்ளியில் தமிழில் பயான் பண்ணுவது ஆகாது என்று நடத்தப்பட்ட விவாதம்

Tamil Bayan before Jumma inside the Mosque Debate-ஜும்ஆவிற்கு முன் உள்பள்ளியில் தமிழில் பயான் பண்ணுவது ஆகாது என்று நடத்தப்பட்ட விவாதம்
ஜும்ஆவிற்கு முன் அரபியல்லாத மொழியில் (தமிழில்) பயான் பண்ணுவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து ஷெய்குனா ஸூபி ஹஜ்ரத் காஹிரி ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் காயல்பட்டணத்தில் நடத்திய விவாதம்:
தென்னிந்தியா, காயல்பட்டணம் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையினராக வாழும் ஒரு ஊர்ஆகும். இங்கு வாழும் முஸ்லிம்கள் அனைவர்களும் ஷாபியீ மத்ஹபை பின்பற்றியவர்களே! இங்கு சுன்னத்வல் ஜமாஅத் முறைப்படி நமது முன்னோர்களால் கட்டப்பட்ட இரு ஜும்ஆ பள்ளிகள் (குத்பா பெரிய பள்ளி, குத்பா சிறிய பள்ளி) உள்ளன. வாரம் ஒரு முறை ஒரு பள்ளியில் ஜும்ஆ நடைபெற்று வருகிறது. அக்காலம் முதல் இக்காலம் வரை இப்பள்ளியில் ஜும்ஆ குத்பா பயான்கள் அரபி மொழியிலேயே நடைபெற்று வந்திருக்கிறது. ஜும்ஆ தினங்களில் மக்கள் முன்கூட்டியே பள்ளிக்குச் சென்று தொழுது ஸூரா கஹ்பு, இன்ன பிற ஸூராக்களையும், ஸலவாத்து ஷரீபுகளை ஓதிக் கொண்டும் எவ்வித இடையூறு இல்லாமல் அமல்கள் செய்து வருவது தொன்று தொட்டு இருந்து வந்திருக்கிறது.
இந்நிலையில் நடந்த 1980-ம் வருடம் மௌலவி நஹ்வி செய்யதஹ்மது ஆலிம் அவர்கள் ஜும்ஆவில் தமிழில் பயான் பண்ணினார்கள். அச் சமயத்தில் அங்கிருந்த ஷெய்குனா ஸூபி ஹஜ்ரத் காஹிரி ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் அந்த பயான் மாக்கத்திற்கு விரோதமானது. அவ்வாறு பண்ணுவது மார்க்க சட்டப்படி ஹராம் என்று தடுத்தார்கள். அச்சமயத்தில் இது ஊர் மக்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரச்சனைக்குரியதாக ஆகி, அதற்குரிய ஆதாரங்களை இரு தரப்பினர்களும் தர வேண்டுமாய் வேண்டுகோள் விடுக்கப்பட்டனர். ஷெய்குனா அவர்கள் தரப்பில் ஷெய்குனா அவர்களும், அவர்களது கலீபாக்களான W.M.M. செய்யிது முஹம்மது ஆலிம் பாகவி அவர்கள், S.M.H. முஹம்மதலி சைபுத்தீன ஆலிம் ரஹ்மானி பாகவி அவர்கள், மௌலவி அஸ்ஸெய்யிது முஹம்மது ஜலாலுத்தீன் பூக்கோயா தங்கள் ஆலிம் அவர்கள் ஆகியோரும், எதிர் தரப்பில் S.N. சாகிபுத் தம்பி ஆலிம் அவர்கள், M.S. அப்துல் காதிர் பாகவி அவர்கள் போன்றவர்களும்; கலந்து கொண்டனர்.
கனம். குளம் லெப்பைத் தம்பி ஹாஜி (குத்பா பெரியபள்ளி தலைவர்) அவர்கள் முன்னிலையில் இப்பிரச்சனை விவாதத்திற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு, மெஜாரிட்டி, மைனாரிட்டி அடிப்படையில் (மார்க்க சட்டப்படி அல்ல) முடிவு எடுக்கப்பட்டு தமிழில் பயான் நடந்து வருகிறது. அச் சமயத்தில் நமது ஷெய்குனா அவர்கள் அங்கு சமர்ப்பித்த பத்வாக்கள் இங்கு தரப்பட்டுள்ளன.
அச்சமயத்தில் நமது ஷெய்குனா அவர்களை எதிர்த்தவர்கள் தங்களது வாழ்க்கையில் அடைந்த இழிநிலைகளையும், துன்பங்களையும், பட்ட நோய்களையும் இந்நகர மக்கள் நன்கு அறிவார்கள்.
பத்வா ஆதாரங்களை சமர்ப்பிக்கும்படி ஷெய்குனா அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட கடிதம்

ஜும்ஆவிற்கு முன் உள் பள்ளியில் அரயபியல்லாத வேறு மொழியில் பயான் பண்ணுவது ஆகாது என்பதற்கு ஷெய்குனா அவர்களால் கொடுக்கப்பட்ட பத்வாக்களை பெற்றுக்கொண்டதற்கான ஆதாரங்கள்.
ஜும்ஆ பயானுக்கு எதிர்ப்பாக கொடுக்கப்பட்ட கடிதத்தின் நகல்.
பெரிய,சிறிய குத்பா பள்ளி மானேஜர் ஜனாப். குளம் லெப்பைத் தம்பி ஹாஜி அவர்களுக்கு கொடுத்த மனு:-
நீங்கள் 4-3-80 ம் தேதி செவ்வாய் கிழமை காலை 9.30 மணிக்கு ஜும்ஆ தினத்தில் உபன்னியாசம் செய்வது பற்றி உலமாக்களிடம் இருந்து வந்திருக்கும் பத்வாக்களை உலமாக்களால் பரீசிலனை செய்ய இருப்பதை பார்க்க வரும்படி அழைத்திருந்த அழைப்பை ஏற்று நாங்கள் வந்தருந்தோம். அங்கு ஆகும் என்று சொன்னவர்களின் பத்வாக்களையும் ஆகாது என்று சொன்னவர்களின் பத்வாக்களையும் வாசித்துக் காட்டியதை நாங்கள் கேட்டோம்.
ஆகாது என்று சொன்னவர்கள் ஜும்ஆ தினத்தில் பாங்கிற்கு முன்னாலும் பின்னாலும் பிரசங்கம் செய்வது நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், ஸஹாபாக்கள், தாபியீன்கள், இமாம்கள் காலங்களில் நடக்காத பித்அத்தான விஷயம். மேலும் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், ஸஹாகாக்கள், தாபியீன்கள், இமாம்கள் செய்து வந்த சுன்னத்தான அமல்களை தடுக்கக் கூடியதாக இருப்பதினால் இது கெட்ட பித்அத், ஹராம். இதை தடுக்க வேண்டும் என்று சொல்லி முடித்தார்கள்.
ஆகும் என்று சொன்னவர்கள் இப்பிரசங்கங்கள் செய்வது ஜனங்களுக்கு பிரயோஜனம் அதிகமாக இருப்பதினால் தொழுகைக்கு இடைஞ்சல் இருந்தாலும் ஆகும் என்று சொல்லி இதற்கு ஆதாரமாக இமாம் நவவி அவர்கள் சொல்லியிருக்கக் கூடிய ஒரு வாசகத்திதை அதாவது- ஒரு கூட்டத்தார் பள்ளிவாசலில் குர்ஆனை சப்தமிட்டு ஓதுகின்றார்கள் அவர்கள் ஓதுவதைக் கொண்டு சில ஜனங்கள் பிரயோஜனமடைகின்றார்கள். மற்றவர்கள் இடைஞ்சல் படுகின்றார்கள். இடைஞ்சலை விட பிரயோஜனம் அதிமாக இருக்குமானால் ஓருவது மிக சிறந்தது. அதற்கு மாற்றமாயின் மக்ரூஹாகும் என்ற ஆதாரத்தைக் கொண்டு பயான் செய்வரினால் ஜனங்களுக்கு பிரயோஜனம் அதிகமாக இருப்பதினால் தொழுகின்றவர்களுக்கு இடைஞ்சல் இருந்தாலும் ஆகும் என்றும்,
பெருமானார் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒரு வெள்ளிக் கிழைம மிம்பரில் நின்று குத்பா ஓதிக் கொண்டிருந்தார்கள். அப்போது ஒரு ஸஹாபி வந்து, தொழாமல் அமர்ந்து விட்டர். உடனே நாயகமவர்கள் அந்த ஸஹாபியை அழைத்து எழுந்து இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழு! அதை சுருக்கமாகத் தொழு! எனக் கூறினார்கள். பிறகு வெள்ளிக் சிழமை இமாம் குத்பா ஓதிக் கொண்டிருக்கும் போது உங்களில் யாரேனும் வந்தால் அவர் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழவும். அவ்விரு ரக்கஅத்துகளையும் சுருக்கமாகத் தொழவும் என்று கூறினார்கள் என்பதை ஆதாரமாக காட்டி பிரசங்கம் செய்வது தஹிய்யத்துல் மஸ்ஜித் தொழுகைக்கு இடைஞ்சல் இல்லi என்றும் சொன்னார்கள்.
அதற்கு ஆகாது என்று சொன்ன உலமாக்கள் நவவி இமாம் சொன்னது இரண்டும் சுன்னத்தான வேளையில் ஒரு வேலைக்கு இன்னொரு வேலை இடைஞ்சலாக இருந்தால் பிரயோஜனம் அதிகமாக இருந்தால் அதை செய்வது விசேஷமானது என்றும் இடைஞ்சல் அதிகமாக இருந்தால் மக்ரூஹ் என்றும் செர்னதை செட்ட பித்அத்தான இந்த பிரசங்கத்தினால் பிரயோஜனம் அதிகமாக இருப்பதினால் ஆகும் என்று ஒழுங்கு செய்வது சரியில்லை. இந்த பிரசங்கமே மார்க்கத்தில் கூடாத வேலை என்றும்,
அஸல் குத்பா ஓதும் சமயத்தில் வந்தவரை தஹிய்யத்துல் மஸ்ஜித் ஓதும்படியாக நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் சொன்னதைக் கொண்டு இந்த கெட்ட பித்அத்தான பிரசங்கம் செய்யும் போது தஹிய்யத்துல் மஸ்ஜித் தொழுகைக்கு இடைஞ்சல் இல்லை என்று சொல்வது சரியில்லை என்றும் சொன்னார்கள்.
ஆகும் என்று சொல்லும் உலமாக்களுக்கு இதற்கு தகுந்த பதில் சொல்ல முடியவில்லை. மானேஜரான நீங்கள் பொதுஜனங்கள் அதிகமான பேர்கள் பிரசங்கத்தை விரும்புகிறர்கள். அதனால் வரும்வாரம் பிரசங்கத்தை வைப்போம் என்று சொன்னது முற்றிலும் பொருத்தமில்லாத மார்க்கத்திற்கு மாற்றமான தீர்ப்பாகும்.
இப்படி நீங்கள் செய்வீர்களாயின் கெட்ட காரியத்தை செய்யக் கண்டால் கையால் தட்ட வேண்டும் அல்லது வாயால் தட்ட வேண்டும் அல்லது அல்லது மனதால் வெறுக்க வேண்டும் என்று ஹதீது ஷரீபில் வந்திருப்பதினால் பிரசங்கம் நடந்தால் நாவால் தடுக்கத்தான் செய்வார்கள். அவர்களுடன் நாங்களும் சேர்ந்து தடுக்கத்தான் செய்வோம் என்பதை இதன் மூலம் அறியத் தருகிறோம்.
ஒப்பங்கள்:………………..
குறிப்பு: இக் கடிதம் கண்டதும் ஷெய்குனா அவர்கள் தமது முரீது பிள்ளைகளிடம், ஜும்ஆவில் தமிழில் பயான் பண்ணுவது ஹராம்தான். அதை நாம் தடுத்தோம். அவர்கள் கேட்கவில்லை. மார்க்கத்தின்படி பார்க்காமல் முடிவெடுத்து விட்டார்கள். இச்சமயத்தில் ஜும்ஆவில் தமிழில் பயான் நடக்கும்போது நாம் அங்கு செல்லத் தேவையில்லை. அது வீண் குழப்பத்தை உண்டாக்கும் என்று கூறி தடுத்துவிட்டார்கள்.

பி.டி.எப்.கோப்பாக நீங்கள் பதிவிறக்க இங்கு கிளிக் செய்யுங்கள்

read more "Tamil Bayan before Jumma inside the Mosque Debate-ஜும்ஆவிற்கு முன் உள்பள்ளியில் தமிழில் பயான் பண்ணுவது ஆகாது என்று நடத்தப்பட்ட விவாதம்"

தொழுகை சட்டங்கள் (ஹனபி)-Laws of Hanafi Prayer

தொழுகை சட்டங்கள் (ஹனபி)

இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது கடமை தொழுகையாகும். தொழுகையானது இஸ்லாத்தின் தூண் ஆகும்.

தொழுகைக்கு தஹாரத் என்னும் பரிசுத்தம் மிகவும் அத்தரியாவசியம் என்று நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியிருக்கிறார்கள்.

பரிசுத்தம் மூன்று வகைப்படும். 1. உடல் சுத்தம் 2. உடை சுத்தம் 3. இடம் சுத்தம். இந்த மூன்றுவகை சுத்தம் இல்லாவிட்டால் தொழுகைநிறைவேறாது.

குளிப்பு(குஸ்லு)

ஆண், பெண் சம்போகத்தினாலோ(உடலுறவினாலோ) தூக்கத்திலோ விழிப்பிலோ இந்திரியம் என்னும் 'மனீ' வெளிப்பட்டாலும் குளிப்பு கடமையாகிறது.

பெண்கள் மாத விடாய் என்னும் 'ஹைல'; வெளிப்பட்டு நின்றதும் குளிப்பு செய்ய வேண்டியது கடமையாகும். பிள்ளை பிரசவித்து 'நிபாஸ்' என்னும் அசுத்தம் வெளிப்பட்ட பின் குளிக்க வேண்டியது கடமையாகும.; இந்த குளிப்புகள் பர்ளு ஆகும்.

குளிப்பு கடமையானவர்கள் செய்யக் கூடாதவை:

குர்ஆன் ஷரீபை தொடக்கூடாது. ஓதவும் கூடாது.

மஸ்ஜித் (பள்ளிவாசல்) உள் பிரவேசிக்க கூடாது.

நோன்பு நோற்கக் கூடாது.

மக்காவில் கஃபத்துல்லாஹ்வை சுற்றி தவாப் செய்யக் கூடாது.

மல-ஜல சுத்தம்:

உடலிலருந்து மலம்-ஜலம்-கசிவு நீர்(மதீ, வதீ) வெளிப்பட்டாலும் உடனே கழுவி சுத்தம் செய்து கொள்ள வேண்டும். இதற்கு 'தஹாரத்' என்று பெயர்.

சிறுநீர் பெய்ததும் 'டேலா' என்னும் மண் கட்டி கொண்டு நீரை உலர்த்தி, பிறகு தண்ணீர் கொண்டு கழுவ வேண்டும். காதிதம், சுண்ணாம்புக் கட்டி முதலியன கொண்டு சுத்தம் செய்யக் கூடாது. டேலாக் கட்டிகளை இடது கையால் உபயோகிக்க வேண்டும். குறைந்தது மூன்று டேலாக் கட்டிகளைக் கொண்டு சுத்தம் செய்ய வேண்டும். ஜனங்கள் நடமாடும் இடங்களில் பகிரங்கமாக இக்காரியங்களை செய்யக் கூடாது. பெண்கள் மல, ஜலம் கழிக்கும் போது டேலாக் கட்டிகளை உபயோகிக்கத் தேவையில்லை. மலம் ஜலம் கழித்தபின் இடம் மாறி உட்கார்ந்து தண்ணீர் கொண்டு கழுகிக் கொண்டால் போதும்.

மல ஜலம் கழிக்கும்போது அடிக்கடி மர்ம ஸ்தானத்தைப் பார்க்கக் கூடாது. பாங்குக்கும், பிறர் ஸலாமுக்கும் பதில் சொல்லக் கூடாது.

'தஹ்-தர்தஹ்'- தண்ணீர் விபரம்:

ஒலுவு, குஸ்லு செய்வதற்கான தண்ணீரின் சுத்த-அசுத்த விபரங்களைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியமாகும்.

பலபேரும் கைப் போட்டு எடுத்து உபயோகிப்பதற்கேற்ற தண்ணீர்,ஹனபி மத்ஹபின் பிரகாரம் 10×10 முழம் அகல நீளம் உடையதாகவோ, அதை விடப் பெரியதாகவோ இருக்க வேண்டும். அதிலிருந்து தண்ணீரை அள்ளினால் தரை தெரியவராத ஆழமுடையதாக இருக்க வேண்டும். இதற்கு 'தஹ்-தர்ஹ்' என்று பெயர்.

இந்த அளவுள்ள தண்ணீர் ஓடும் ஜலத்திற்கு ஒப்பாகும். இதில் ஏதேனும் அசுத்தம் விழுந்து விட்டாலும் தண்ணீர் நஜீஸ் ஆக மாட்டாது. பெரிய கிணறு, நதி, ஆறு, வாய்க்கால், குளத்து நீர், மஸ்ஜிதிலுள்ள ஹவுஸ் இந்த கணக்குப்படியாகும்.

குளிப்பின் பர்ளுகள்:

1. வாய் கொப்பளித்தல்

2. நாசிக்குத் தண்ணீர் செலுத்துதல்

3. சரீரம் பூராவும் நனையும்படி குளித்தல்.

சுன்னத்துகள்:

1. அசுத்தம் நீங்குவதற்காக குளிக்கிறேன் என்று நிய்யத்து செய்தல்.

நிய்யத்தாவது:

نَوَيْتُ اَنْ اَغْتَسِلَ لِرَفْعِ الْحَدَ ثْ

2. பிஸ்மில்லாஹ் சொல்லுதல்

3. இரு கைகளையும் மணிக்கட்டு வரை கழுவுதல்

4. மர்மஸ்தானத்தை கழுவுதல்.

5. புடவையிலுள்ள, சரீரத்திலுள்ள நஜூஸை கழுவுதல்

6. ஒளு செய்தல்

7. தலையின் மீதும் வலது இடது புஜங்களின் மீதும் மும்மூன்று தடவை தண்ணீர் ஊற்றுதல்.

குளிக்கும்போது சரீரத்தில் ஒரு ரோமக்காலளவு இடம் நனையாமல் இருந்தாலும் குளிப்பு நிறைவேறாது.

குளித்து வந்த பிறகு ஒரு சிறு இடம் நனையவில்லை என்று தெரிந்து அதை மட்டும் கழுவிக் கொண்டாலும் குளிப்பு நிறைவேறி விடும்.

ஒளு:

தண்ணீரால் உடலின் சில குறிப்பிட்ட உறுப்புக்களை சுத்தம் செய்வதற்கு ஒளு என்று பெயர். தொழுவதற்கு முன் உளு என்னும் அங்கசுத்தி செய்து கொள்ளல் வேண்டும்.

முஃமின்களே! நீங்கள் தொழுகைக்குச் சென்றால் உங்கள் முகங்களையும், முழங்கைகள் வரை உங்கள் கைகளையும், கணுக்கால் வரை உங்கள் கால்களையும் கழுவுவதோடு, நீரில் நனைத்த கைகளினால் உங்கள் தலையையும்(சிறு பகுதியைத்) தடவிக் கொள்ளுங்கள்'. -(அல்-குர்ஆன் (5:6)

ஒளுவின் பர்ளுகள்:

1. முகம் கழுவுதல்: நெற்றி ரோமத்திலிருந்து முகவாய்க்கட்டை வரை நீளத்திலும் ஒரு காது முதல் மறுகாது வரை அகலத்திலும் முகத்தை நன்கு கழுவுதல்.

2. கை கழுவுதல்: இரண்டு கரங்களின் முட்டுக் கை உள்ப டநன்றாய் நீர் சொட்ட ஊற்றிக் கழுவுதல்.

3. மஸ்ஹு செய்தல்: தலையில் நாலிலொரு பாகத்தில் தண்ணீர் நன்கு படும்படி ஈரக் கை கொண்டு துடைத்தல்.

4. கால் கழுவுதல்: இரண்டு கால்களை கரண்டைக் உட்பட நன்றாக தேய்த்துக் கழுவுதல்.

ஒளுவின் சுன்னத்துக்கள்:

1. முடியுமானால் கிப்லாவை முன்னோக்கி உட்காருதல்.

2. ஒளு செய்கிறேன் என்று நிய்யத் செய்தல்.

3.பிஸ்மில்லாஹ் சொல்லி ஆரம்பித்தல்.

4. இரு கரங்களையும் மணிக்கட்டு வரை மூன்று முறை கழுவுதல்.

5.பற்களைத் தேய்த்தல்(மிஸ்வாக் செய்தல்)

6. மூன்று முறை நீரால் வாய்க் கொப்பளித்தல்.

7. வாய்க் கொப்பளிக்க தண்ணீரை வாய்க்கு செலுத்தும்போதே நாசிக்கும் செலுத்தி, சிந்தியும் கொப்பளித்தும் சுத்தம் செய்தல்.

8. முகத்தை மூன்று முறை தேய்த்துக் கழுவுதல் (தாடியுடையவர் தாடி, ரோமங்களைக் கோதிக் கழுவ வேண்டும்.)

9. வலது கையை முதலிலும் இடது கையை பிறகுமாக மும்மூன்று முறை முட்டுக்கை உள்பட தேய்த்துக் கழுவுதல்.

10. சிரசில் மூன்று முறை 'மஸ்ஹு' செய்தல். அதாவது இரு கரங்களையும் நீரில் நனைத்து நெற்றியிலிருந்து பிடரி வரை இழுத்து மீண்டும் நெற்றிவரை இழுத்து துடைத்தல்.

11.மீண்டும் தண்ணீரில் கைகனை நனைத்து, சுண்டு விரல் கொண்டு காதின் முன் பாகத்தையும் பெருவிரல் கொண்டு காதின் பின் பாகத்தையும் மூன்றுமுறை துடைத்தல்.

12. கரண்டை உட்பட வலது காலை முன்னும் இடது காலை பின்னுமாக கழுவுதல்.

13. மேற்கூறியபடி உறுப்புகளை நன்றாகத் தேய்த்துக் கழுவுதல்.

14. ஓர் உறுப்பு கழுவிக் காய்வதற்கு முன் மறு ஊறப்பைத் தொடர்ச்சியாக கழுவுதல்.

இந்த முறைப்படி முன் பின்னாகாமல் ஒழுங்காகச் செய்து கழுவுவதே சுன்னத்தான முறைப்படி செய்யும் ஒழுவாகும்.

ஒளுவை முறிக்கும் காரியங்கள்:

1. பின், முன் துவாரங்களிலிருந்து மலம், காற்று, ஜலம் வெளிப்படுதல்.

2. காயத்திலிருந்து இரத்தம், சீழ், நீர் முதலியன வெளிப்பட்டு வழிதல்.

3. உமிழ்நீரில் அதிகமாக இரத்தம் கலந்திருத்தல்.

4. வாய் நிறைய வாந்தி வெளிப்படுதல்.

5. உடல் சோர்ந்து மெய்மறந்து நித்திரை செய்தல்.

6. ஒன்றன் மீது சாய்ந்து கொண்டு பீஷ்டபாகம் பூமயில் படியத் தூங்கிவிடுதல்.

7. அறிவு மயங்கி உணர்வு அற்றுப் போதல்.

8. போதையேறி அறிவு மயங்குதல்.

9. பைத்தியம் n காண்டு புத்தி மாறுதல்.

10. தொழுகையில் சப்தமிட்டு சிரிப்பது.

11. மர்ம ஸ்தானங்களில் ஒன்றோடொன்று சந்தித்து ஸ்பரிசித்தல்.

தயம்மும்.

தண்ணீர் கிடைக்காத சமயத்தில் மண்புழுதி கொண்டு 'தஹாரத்' செய்வதற்கு தயம்மும் என்று பெயர். ஒளு செய்து செய்யும் காரியங்களை தயம்மும் செய்து செய்வது ஆகும்.

அருகில் எங்கும் தண்ணீர் கிடைக்காமல் போனாலும், தண்ணீரை உபயோகித்தால் நோய் நொடி உண்டாகிவிடும் என்று அஞ்சினாலும், இருக்கும் வியாதி கடுமையாகிவிடும் என்று பயந்தாலும், இருக்கும் தண்ணீரைக் கொண்டு உளு செய்துவிட்டால் குடிக்கத் தண்ணீர் இல்லாமல் போய் விடும் என்று அச்சப்பட்டாலும், தண்ணீர் கொண்டு வருவதற்குள் ஜும்ஆ தொழுகையோ, ஜனாஸா தொழுகையோ தவறிவிடும் என்று பயந்தாலும் தயம்மும் செய்து தொழலாம்.

ஷர்த்துகள்:

1. ஏற்கனவே யாரும் தயம்மத்திற்கு உபயோகிக்காத புழுதியுள்ள புது மண் வேண்டும்.

2. இந்நேரத் தொழுகையை நிறைவேற்ற தயம்மும் செய்கிறேன் என்று நிய்யத் செய்ய வேண்டும்.

3. இரு கைகளையும் மண் புழுதி மீது மெல்ல அடித்து அதைக் கொண்டு முகம் முழுவதும் துடைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

4. அம்மண் மீது மீண்டும் ஒரு முறை கைகளை அடித்து இரு கரங்களையும் முழங்கை உட்பட துடைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

5. மேற்கூறிய வண்ணம் ஒழுங்காக தொடர்ந்து செய்ய வேண்டும்.

ஒளுவை முறிக்கும் காரியங்கள் தயம்முமை முறித்துவிடும். தண்ணீர் கிடைத்துவிட்டாலும், தங்கடம் நீங்கி விட்டாலும் தயம்மும் முறிந்துவிடும்.

பாங்கும் இகாமத்தும்:

அல்லாஹு அக்பர் அல்லாஹு அக்பர் அல்லாஹு அக்பர் அல்லாஹு அக்பர்

அஷ்ஹது அன்லாஇலாஹ இல்லல்லாஹ் அஷ்ஹது அன்லாஇலாஹ இல்லல்லாஹ்

அஷ்ஹது அன்னமுஹம்மதுர் ரஸூலுல்லாஹ் அஷ்ஹமு அன்னமுஹம்மதுர் ரஸூலுல்லாஹ்

ஹய்ய அலஸ்ஸலாஹ் ஹய்ய அலஸ்ஸலாஹ்

ஹய்ய அலல் பலாஹ் ஹய்ய அலல் பலாஹ்

அல்லாஹு அக்பர் அல்லாஹு அக்பர் லாஇலாஹ இல்லல்லாஹ்

இதுதான் தொழுகைக்கு அழைப்பு விடுக்கும் 'பாங்கு' என்னும் 'அதான்' ஆகும். இத்துடன் சுப்ஹிற்கு 'ஹய்ய அலல் பலாஹ் ஹய்ய அலல் பலாஹ்விற்கு பிறகு 'அஸ்ஸலாத்து ஹைரும் மினன் னவ்ம்' என்று இரண்டு முறை சொல்ல வேண்டும்.

இகாமத்து பாங்கு சொல்வது போன்று சொல்ல வேண்டும். அத்துடன் 'ஹய்ய அலல் பலாஹ் ஹய்ய அலல் பலாஹ்' என்பதை அடுத்து 'கத்காமத்திஸ்ஸலாத்'என்று இரண்டு முறை சொல்ல வேண்டும்.

தொழுகையின் நேரங்கள்:

(ஸுப்ஹு): அதிகாலை சந்தியா வேளையில், கிழக்கு வெளுத்ததிலிருந்து சூரியன் உதயமாகத் தொடங்கும் வரையிலாகும்.

லுஹர்: சூரியன் நடுவானில் உச்சத்தை அடைந்து சாயத் தொடங்கிய நேரத்திலிருந்து வெய்யில் படும் ஒவ்வொரு வஸ்துவின் நிழல் நீளம்,அவ்வஸ்துவின் சரி அளவுக்கு இரண்டு பங்கு நீளம் வரும் வரையிலாகும்.

அஸர்: லுஹர் நேரம் முடிந்ததிலிருந்து சூரியன் அஸ்தமனமாகும் வரையிலாகும்.

மக்ரிபு:சூரியன் மறைந்து விட்ட நேரத்திலிருந்து மேற்கு வானத்தின் சிகப்பு நிறம் மறைகிறவரையிலாகும்.

இஷா: மக்ரிபு நேரம் முடிந்ததிலிருந்து இரவெல்லாம் தொழலாம். ஆனால் முன்னிரவில் தொழுவது நலம்.

ஐந்து நேரத் தொழுகையின் ரக்அத்துகள்:

பஜ்ரு

முன் சுன்னத் 2 ரக்அத்துகள்

பள்ளு 2 ரக்அத்துகள்

லுஹர்:

முன் சுன்னத் 4 ரக்அத்துகள்

பள்ளு 4 ரக்அத்துகள்

பின் சுன்னத் 2 ரக்அத்துகள்.

அஸர்:

முன் சுன்னத் 4 ரக்அத்துகள்

பள்ளு 4 ரக்அத்துகள்

மக்ரிபு:

பள்ளு 3 ரக்அத்துகள்

பின் சுன்னத்து 2 ரக்அத்துகள்

இஷா:

முன் சுன்னத்து 4 ரக்அத்துகள்

பர்ளு 4 ரக்அத்துகள்

பின் சுன்னத் 2 ரக் அத்துகள்.

பின்பு 3 ரக்அத் வாஜிபுல் வித்ரு.

ஆக மொத்தம் 40 ரக்அத்துகள்.

நபில் தொழுகை:

1. ஒளு செய்தபின் தஹிய்யத்துல் ஒளு இரண்டு ரக்அத்கள்.

2. மஸ்ஜித்திற்குள் வந்ததற்கு 'தஹிய்யத்துல் மஸ்ஜித்' இரண்டு ரக்அத்துகள்.

3. அஸருடைய பர்ளுக்கு முன் நான்கு ரக்அத்துகள்.

4. இஷாவுடைய பள்ளுக்கு முன் நான்கு ரக்அத்துகள்.

மேலும் தொழுவதற்கு ஆகுமான இதர நேரங்களிலும் இரவிலும் கணக்கின்றி நபில் தொழலாம்.

தொழுகையின் பர்ளுகள்:

தொழுகையில் பர்ளுகள் மொத்தம் 13. அவை ஒன்று தொழுகைக்கு வெளிப்பட்ட பர்ளுகள் மற்றொன்று தொழுகைக்கு உட்பட்ட பர்ளுகள். வெளிபர்ளுகளை 'ஷர்த்துகள்' என்றும் உள்பர்ளுகளை 'அர்க்கான்' என்றும் சொல்லப்படும். இப்பர்ளுகளில் ஏதேனும் ஒன்று விட்டுப் போனாலும் தொழுகை நிறைவேறாது.

தொழுகையின் உள் பர்ளுகள்:

1. உடல் சுத்தம்: சகலவிதமான நஜாஸத்து, குஸ்லுக்குக் காரணமான ஜனாபத்து முதலியவைகளை விட்டும் சரீரம் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும்.

2. இடம் சுத்தம்: சகலவிதமான அசுத்தங்களை விட்டும் தொழுது கொள்ளும் இடம் பரிசுத்தமானதாக இருக்க வேண்டும்.

3. உடை சுத்தம்:உடுத்துக் கொண்டுள்ள துணிகள் பரிசுத்தமானதாக இருக்க வேண்டும்.

4. மானத்தை மறைத்தல்: ஆணும், பெண்ணும் தன் சரீரத்தில் ஷரீஅத்தின் பிரகாரம் எவ்வளவு மறைக்க வேண்டுமென்று இருக்கிறதோ அவ்வளவு மறைக்க வேண்டும்.

5. நிய்யத்து செய்தல்: தொழுகை ஆரம்பிக்கும்முன் இன்ன நேரத்துதொழுகை இத்தனை ரக்அத்து என்று நிய்யத்து செய்ய வேண்டும்.

6. நேரத்தை அறிதல்: தொழுகையின் நேரங்களை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

7. கிப்லாத் திசையை அறிதல்: கிப்லாவின் திசை இன்னதென்று திண்ணமாக அறிந்திருக்க வேண்டும்.

தொழுகையின் வெளிபர்ளுகள்:

8. முதல் தக்பீர் என்னும் தக்பீர் தஹ்ரீமா தொடங்குதல்.

9. கியாம் என்னும் நிலை நிற்பது.

10. தொழுகையில் குர்ஆன் ஆயத் (கிராஅத்) ஓதுதல்.

11. குனிந்து ருக்கூ செய்தல்.

12. பணிந்து ஸஜ்தா செய்தல்.

13. 'கஃதா' இருப்பு அமர்தல்.

தொழுகையில் வாஜிபுகள்:

1. ஸூரத்துல் பாத்திஹா ஓதுதல்

2. அத்துடன் ஒரு சிறு ஸூரா அல்லது மூன்று ஆயத்துக்களை சேர்த்து ஓதுதல்.

3. முதல் இரண்டு ரக்அத்துகளில் மட்டும் கிராஅத்தை சேர்த்து ஓதுதல்.

4. ஒவ்வொரு 'ருக்னு'(செயல்களையும் நிதானமாகச் செய்தல்.

5. முதலாவது இரண்டு ரக்அத்துக்குப் பின் (கஃதா) இருப்பு அமர்வது.

6. இரண்டு கஃதா இருப்புகளிலும் அத்தஹிய்யாத் ஓதுதல்.

7. தொழுகை முடிக்கும் போது அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் என்ற வார்த்தையைச் சொல்வது.

8. வித்ரு (வாஜிபு) தொழுகையில் குனூத் ஓதுவது.

9. இரண்டு ஈது தொழுகையில் அதிகமாக ஆறு தக்பீர்கள் சொல்வது.

10. சப்தமிட்டு ஓத வேண்டிய சமயங்களில் சப்தமிட்டு இரைந்து (இமாம்) ஓதுவது.

11. மெதுவாக ஓத வேண்டிய சமயங்களில் மெல்ல ஓதுவது.

12. முதலில் ருக்கூஃவும் பிறகு ஸஜ்தாவும் முறையே செய்வது.

13. ஒவ்வொரு காரியங்களையும் தர்தீபாக –ஒழுங்காக செய்வது முன்பின் ஆகாமால் நிறைவேற்றுவது).

தொழுகையின் சுன்னத்துக்கள்:

1. தக்பீர் தஹ்ரீமாவின் போது இரு கரங்களையும் இரு காதுகள் வரை உயர்த்துவது.

2. பிறகு 'ரப்உல்யதைன்'(இரு கரங்களை உயர்த்துவுது) உடன் முதல் தக்பீர் அல்லாஹு அக்பர்' என்று சொல்வது.

3. பிறகு 'வல்உல்யதைன்' அதாவது இரண்டு கைகளையும் ரக்கஅத்து கட்டும் போது வயிற்றில் நாபி (தொப்புள்) மீது வைப்பது.

4. அதன் பிறகு 'ஸுப்ஹானக்க அல்லாஹும்ம…' என்ற ஸனாவை ஓதுவது.

5. பிறகு 'அவூது பில்லாஹி….' என்னும் தஅவ்வுத் ஓதுவது.

6. பிறகு 'பிஸ்மில்லாஹி…' ஓதுவது.

7. ருக்கூவிலும், ஸஜ்தாக்களிலும் அதனதன் தஸ்பீஹ்களை ஓதுவது.

8. ஒரு நிலையிலிருந்து இன்னொன்றுக்குப் நிலைக்குப் போகையில் 'அல்லாஹு அக்பர்' என்று தக்பீர் சொல்லி போவது.

9. ருகூவிலிருந்து எழுந்து 'ஸமிஅல்லாஹு லிமன் ஹமிதா' சொல்வது.

10. ருகூவுக்குப் பிறகு 'கவ்மா(நிலை) என்னும் நிறு நிலையிலும் இரு ஸஜ்தாக்களுக்குpடையில் 'ஜல்ஸா' (இருப்பு)விலும் சிறிது நேரமாவது தாமதிப்பது.

11. கஃதா இருப்பில் 'தரூது இப்றாஹீம்' ஓதுவது. அதனுடன் 'துஆ மாஸூரா 'ஓதுவது.

12. அல்ஹம்து முடிவில் ஆமீன் (என்று மெதுவாக) சொல்வது.

குனூத்:

اَللّهُمَّ اِنَّأ نَسْتَعِيْنُكَ و نَسْتَغْفِرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِيْ عَلَيْكَ وَنَشْكُرُكَ وَلاَنَكْفُرُكَ وَنَخْلُعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اَلّلهُمَّ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَاِلَيْكَ نَسْعي وَنَحْفِدُ وَنَرْجُوْ رَحْمَتَكَ وَنَخْشي عَذَابَكَ اِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْجِدَّ بِااْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

தொழுகை முறை:

தொழுவதற்கு முன் நேரம் அறிந்து கிப்லாவை முன்னோக்கி நிற்க வேண்டும். உடல், உடை, இடம் சுத்தமாக இருப்பதோடு மனதையும் சுத்தமாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

தொழுகைக்காக நின்றவுடன் பயபக்தியோடு கீழ்காணும் துஆவை ஓத வேண்டும்.

اِنّيِ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَظَرَالسَّموَاتِ وَاْلاَرْضَ حَنِيْفًا وَّ مَااَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ

என்று ஓதி முடித்தவுடன் எந்த நேரத்துத் தொழுகை தொழ வேண்டுமோ அதன் நிய்யத்தை ஓதி நிர்ணயம் செய்து கொண்டு இரண்டு கைகளையும் உயர்த்தி காதுகளுக்குப் பக்கத்தில் வைத்துக் கொண்டு, அதன் இரண்டு பெருவிரல்களும் இரு காதுகளின் சோனை (முனை)யைத் தொடும்படி வைத்துக் கொண்டு 'அல்லாஹு அக்பர்' என்று சொல்லி கைகளை தொப்புள் மீது, வயிற்றில் வைத்துக் கட்டிக் கொள்ள வேண்டும். அதாவது இடது கையின் மீது வலக்கையை வைத்து இடக்கையின் மணிக்கட்டை வலக் கையின் பெருவரலாதலும் சுண்டு விரலாலும் பிடித்து மற்ற மூன்று விரல்களையும் நீட்டி இடக்கையின் முதுகு மீது வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். இதற்கு பெயர்தான் தக்பீர் தஹ்ரிமா என்று சொல்லப்படும்.

பிறகு உடனே ஃதனா ஓத வேண்டும். அதாவது:-

سُبْحَانَكَ اَللهُمَّ وَبِحَمْدِ كَ وَتَبَارَكَ اْسمُكَ وَتَعَالي جَدُّكَ وَلاَاِلهَ غَيْرُكَ

என்று ஓதி முடித்தவுடன் அவூது பில்லாஹி மனிஷ்ஷைத்தானிர் ரஜீம், பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம்' என்று ஓதி அல்ஹம்து ஸூராவை ஓதிய பிறகு குர்ஆனிலிருந்து ஒரு சிறு ஸூராவை அல்லது ஒரு பெரிய ஆயத்தை அல்லது மூன்று ஆயத்துகளை நிதானமாக ஓதி முடிக்க வேண்டும். அல்ஹம்து ஸூரா முடிந்தவுடன் 'ஆமீன்' என்று மெதுவாக சொல்ல வேண்டும்.

தொடர்ந்து அல்லாஹு அக்பர் என்று சொல்லி குனிந்து ருக்கூ செய்ய வேண்டும். سُبْحَانَ رَبِّيَ اْلعَظِيْمِ அதில் என்று மூன்று முறை ஓத வேண்டும். பிறகு

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهْ

என்று சொல்லிய வண்ணம், அல்லாஹும்ம ரப்பனா லக்கல் ஹம்து என்று ஓதி முடித்து ஸஜ்தா செய்ய வேண்டும். அதில் இரு கரங்களின் உள்புறமும் தரையில் படிந்து, இரு தோள்களுக்கு நேராக பக்கத்தில் இருத்தல் வேண்டும். இரு கால்களின் விரல்கள் சற்று மேற்கு நோக்கி வளைத்திருக்க வேண்டும். முதுகு வளையாமல் ஒரே மாதிரியாகவும் தொடைகள் நேராகவும் இருக்க வேண்டும். ஸஜ்தாவில்,

سُبْحَانَ رَبِّيَ الاَعْلي

என்று மூன்று முறை ஓத வேண்டும். பின்பு அதிலிருந்து தலை உயர்த்தி சிறு இருப்பு அமர வேண்டும். பின் இரண்டாவது ஸஜ்தா செய்ய வேண்டும். முதல் ஸஜ்தாவில் ஓதிய பிறகாரம் ஓதி முடித்து தலை நிமிர்ந்து, எழுந்து நின்று இரண்டாவது ரக்அத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும். அதில் ஃதனாவும் அவூதும் தவிர மற்றவைகளை முன் ரக்அத்தில் ஓதியதைப் போல் ஓதி முடித்து நிறை வேற்ற வேண்டும். இவ்வாறு இரண்டு ஸுஜூது முடிந்தபின்,

கஃதா இருப்பு அமர வேண்டும். இரண்டு கரங்களையும் இரண்டு தொடைகளின் மீது, முட்டு அருகில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

அப்போது கீழ் காணும் அத்தஹிய்யாத்'துஆ ஓத வேண்டும். அது:-

التحيّات المباركات الصّلوات الطيبات لله اسّلام عليك ايّها انّبي ورحمة الله وبركاته السّلام علينا وعلي عبادالله الصا لحين اشهد ان لاّاله الاّالله و اشسهد انّ محمّد رّسول الله اللهمّ صلّ علي محمّد وعلي آل محمّد

அதில் 'அஷ்ஹது அன்லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்' என்று சொல்லும் போது இல்ல்லாஹ்வில் கலிமா விரலை மட்டும் உயர்த்த வேண்டும். அதன் பின் எழுந்து கைகளை உயர்த்தி அல்லாஹு அக்பர் என்று தக்பீர் கட்டிக் கொண்டு மூன்றாவது ரக்அத்தைத் தொடர வேண்டும். மூன்றாவது, நான்காவது ரக்அத்தில் அல்ஹம்து ஸூராவை மட்டும் ஓதி ருக்கூவு செய்ய வேண்டும்.

நான்கு ரக்அத்துகளிலும் இரண்டு ஸஜ்தா முடிந்தவுடன் கஃதா இருப்பில் நன்கு அமர வேண்டும். அதாவது இடது பாதத்தை படுக்க வைத்து அதன் பக்கம் வலது பாதத்தை நிறுத்தி இடது பக்கமாக சற்று சாய்ந்து, நல்லபடி உட்கார்ந்து கொண்டு முந்தின அத்தஹிய்யாத்தையே ஓதி அத்துடன் தரூதே இப்ராஹீமை ஓத வேண்டும்.

كما صَلَّيْتَ علي ابراهيم وبارك علي محمّد وعلي آل محمّد كما باركت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم في العالمين انّكك

حميدمّجيد

அத்துடன் துஆயே மாஸூரா ஓத வேண்டும்.

துஆயே மாஸூரா:

اَللهُمَّ غْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلاِسْتَاذِيْ وَلِجَمِيْعِ الْمُؤْمِنِيْنَ والْمُعْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ اَلْاَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْاَمْوَاتِ اِنَّكَ مًجِيْبُ الدَّعَوَاتِ بِرَحْمَتِكَ يَااَرْجَمَ الرَّاحِمِيْنَ

என்று ஓதி முடித்தவுடன் 'அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வரஹ்மத்துல்லாஹ்' என்று ஸலாம் கொடுக்க வேண்டும்.

வாஜிபுல் வித்ரு தொழுகை:

இஷாத் தொழுகையில் பர்ளுக்கும் ஸுன்னத்துக்கும் பிறகு இறுதியாகத் தொழும் தொழுகை மூன்று ரக்அத்திற்கு வாஜிபுல் வித்ரு என்று பெயர்.

வாஜிப் என்பது பர்ளுக்கு அடுத்தபடியாக கடமையானதாகும். ஸுன்னத்துக்கும் மேலானதாகும். இதை மூன்று ரக்அத்தில் ஒரே ஸலாமில் தொழ வேண்டும். இதன் மூன்றாவது ரக்அத்தில் கியாமலி; நின்று அல்ஹம்து ஸூராவும் இன்னும் ஒரு சிறு ஸூராவும் ஓதி முடித்தவுடன் ருக்கூ.வுக்குப் போய் விடாமல் அதே நிலையில் அல்லாஹு அக்பர் என்று சொல்லி கைகளை உயர்த்தி ரக்அத் கட்டிக் கொண்டு துஆயே குனூத் ஓத வேண்டும். இவ்வாறு குனூர் ஓதி முடித்தவுடன் ருகூவு போய் பிறகு தொழுகையை வழக்கமாக தொழுது முடிக்க வேண்டும்.

ஒருவன் குனூத் ஓதுவதை மறந்து விட்டு ஸஜ்தா போய்விட்டால், அப்படியே மீதி தொழுகையை தொழுது முடித்து குனூத் ஓதத் தவறியதற்காக இறுதியில் 'ஸஜ்தா ஸஹ்வு' செய்ய வேண்டும். தொழுகையில் வாஜிபு விட்டுப் போனால் ஸஜ்தா ஸஹ்வு செய்ய வேண்டும்.

தொழுகையை முறிக்கும் காரியங்கள்:

1. இத் தொழுகையை விட்டுப் போய் விடலாமே என்று வெறுப்படைதல்.

2. வாய்விட்டு ஏதும் பேசுதல்.

3. எதையேனும் குடிப்பது, திண்பது,(இவ்வாறே நோன்பை முறிக்கும் காரியங்களை தொழுகையில் செய்வது)

4. தொழுகைக்குச் சம்பந்தமில்லாத காரியத்தை மும்முறை செய்தல். நமைச்சல் தாங்காதிருந்து கொஞ்சம் சொறிந்து விட்டால் தொழுகைமுறியாது.

5. தொழுகையில் ஒளு முறிந்து போதல். ஸ்நானத்திற்கு அவசியம் ஏற்படுதல்.

6. சப்தமிட்டு சிரித்தல்.

7.ஈமான் பறிபட்டுப் போகும்படியான காரியத்தை செய்தல் (குப்ரான செயல் புதிதல்)

8. கிப்லா திசையை விட்டும் நெஞ்சத்தை திருப்பிக் கொள்ளுதல்.

9. மறைய வேண்டிய சரீரப் பகுதியிலிருந்து ஆடை விலகிப் போய் அதை உடனே மறைத்து மூடாமல் இருந்து விடுதல்.

10. தொழுகிற இடம், உடல், உடைகளில் அசுத்தம் உண்டாயிருத்தல்.

11. ஒரு பள்ளு அல்லது ஒரு ஷர்த்து ஞாபகமிருந்தும் அதை நிறைவேற்றாமல் சும்மா இருந்து (விட்டு) விடுதல்.

தொழுகையின் மக்ரூஹ்கள்:

1. ஸஜ்தா இடமில்லாத இதர இடங்களில் கண்ணோட்டம் செலுத்துதல்.

2. தலையை அதிகம் தாழ்த்துதல் அல்லது உயர்த்துதல்.

3. கண்ணை இறு மூடிக் கொள்ளல்.

4. இருட்டில் நின்று தொழுதல்.

5. ஒற்றைக்கால் மீது பாரம் போட்டுத் தொழுதல் அல்லது மாற்றி மாற்றி பாரம் போடுதல்.

6. மலம், சிறுநீர், காற்று இவைகளைக் கடுமையாக அடக்கிக் கொண்டு தொழுதல்.

7. உணவு-தண்ணீர் தயாராய் இருந்து, பசி தாகமுமமிருந்து அதை உண்ணாமல் பருகாமல் பசி தாகத்தோடும் ஆவலோடும் தொழுதல்.

8. நடைபாதை, கடைவீதி, அமைதியில்லாத இடம், ஹராமான பணத்தில் கட்டியப ள்ளி, கக்கூஸ் பகுதி, கோயில் பிரகாரம், மாட்டுக் கொட்டகை முதலிய இடங்களில் தொழுதல்.

தொழக் கூடாத நேரங்கள்:

1. சூரியன் நன்றாய் உதயமாய் கொண்டிருக்கும்போது.

2. சூரியன் நடுஉச்சியில் இருக்கும்போது.

3. சூரியன் அஸ்தமித்துக் கொண்டிருக்கும் போது(அஸர் தொழுகையைத் தொழாதவன் மட்டும் விதிவிலக்காக தொழலாம்)

4. பிரயாணி(முஸாபிர்) லுஹருடன் அஸரையும் சேர்த்துத் தொழுது இருந்து, பிறகு நேரம் இருக்கிறதென்று அஸ்தமிக்கும்போது அஸரைத் தொழக் கூடாது.

5. வெள்ளிக்கிழமை ஜும்ஆவின் போது கதீபு ஸாஹிப் மிம்பர் மீது ஏறியதும், குத்பா ஓதி முடியும் வரை எதுவும் தொழக் கூடாது.

ஜமாஅத்து தொழுகை:

தனியாக தொழுவதை விட ஜமாஅத்தாக தொழுவது (கட்டாயமான) சுன்னத்தாகும்.

ஜமாஅத்து நடந்து கொண்டிருக்கும்போது ஒருவன் அதில் சேராமல் தனியே தொழுது கொள்வானாகில் அவன் 'சுன்னத்தே முஅக்கதர்வை விட்ட பாவியாவான்.

ஜமாஅத்து தொழுகையில் இமாம் இரைந்து ஓதும் ஓதல்களை முக்ததீகள் (பின்தொடர்பவர்) மௌனமாக செவிமடுத்துக் கேட்க வேண்டும். மற்ற ரக்அத்துகளில் இமாம் மெதுவாக ஓதினாலும் பின் தொடர்பவர் ஏதும் ஓதாமல் இமாமை பின்தொடர வேண்டும்.

ஷாபி இமாமுடன் தொழுகையில் ஒருவர் பின்பற்றி தொழ நேரிட்டால் ஷாபியாக்கள் குனூத் ஓதும்போது ஹனபி முக்ததீ மௌமான இருந்து பின் தொடர வேண்டும்.

ஜும்ஆ:

ஜும்ஆத் தொழுகை முஃமினானவர்களுக்கு ஈதுப் பெருநாள்தொழுகை போன்றதாகும். எக்காரணம் முன்னிட்டும் ஜும்ஆத் தொழுகையை விட்டு விடக் கூடாது.

வெள்ளிக்கிழமை அன்று குளித்து நல்ல உடை அணிந்து, வாசைன திரவியம் பூசி ஜும்ஆ பள்ளிக்குப் போய் குத்பாவுக்கு முன் நான்கு ரக்அத் சுன்னத் தொழுது கொள்ள வேண்டும். இரண்டு குத்பாக்களையும் காது தாழ்த்தி பக்தியுடன் கேட்க வேண்டும். ஜும்ஆவின் போது கதீப் லுஹர் தொழுகை நான்கு ரக்அத்துகளுக்கு பதிலாக இரண்டு ரக்அத் தொழ வைப்பார்கள்.

ஜும்ஆவின் சட்டங்கள்:

ஜும்ஆ தொழ கடமைப்பட்டவர்கள் சுதந்திரமான ஆண்பிள்ளை, பிரயாணத்திலில்லாத ஊர்வாசி, தேக சுகமுள்ளவர், நடந்து போக சக்தியுள்ளவர், கண் பார்வையுடையவர், பகைவனின் பயம் இல்லாதவர் ஆகியவர்கள் மீது தான் ஜும்ஆ தொழுகைகடமையாகிறது.

ஓயா மழைக் கொட்டி சேறும் சகதியுமாய் இருந்து போவதற்கு இடைஞ்சல் உண்டானால் ஜும்ஆவுக்கு செல்வது அவசியமில்லை.

ஊரில் பாங்கு சொன்னால் கேட்கக் கூடிய வட்டாரத்திலுள்ளவர்களிடையே ஜும்ஆ நடைபெற வேண்டும்.

லுஹர் நேரம் ஆரம்பமாகி அந்நேரம் முடிவத்றகுள் ஜும்ஆ தொழுகையையும் நிறைவேற்ற வேண்டும்.

இரண்டு குத்பாக்கள் ஓதினபிறகுதான் ஜும்ஆ தொழ வேண்டும்.

ஜும்ஆ தொழுகைசயில் இமாம் ஜமாஅத்துடன் ஒரு ரக்அத்தாவது முழுதும் கிடைத்தால்தான் ஜும்ஆத் தொழுகையின் பலன் கிடைக்கும்.

ஒரு சிற்றூரில் ஒரு இடத்தில்தான் ஜும்ஆ நடைபெற வேண்டும். பெரிய ஊராக இருந்து பள்ளியில் இடம் கிடைக்காதென்றிருந்தால், வேறு மஹல்லா பள்ளியிலும் ஜும்ஆ தொழலாம்.

ஜும்ஆவுக்கு இரண்டு பாங்குகள் சொல்லப்படும். ஒன்று வழக்கமான பாங்கு. மற்றது இமாம் குத்பா ஓத மிம்பர் மீது அமரும் போது சொல்வது.

ஜும்ஆவுடைய குத்பாவுக்கு முன் நான்கு ரக்அத்தும், பர்ளுக்குப் பின் நான்கு ரக்அத்தும் ஸுன்னத் தொழுது கொள்ள வேண்டும்.

முஸாபிர்களின் தொழுகை:

ஹலாலான வழிகளில் சிரமத்துட்ன பிரயாணம் செய்பவர் தமது ஊரை விட்டுக் குறைந்தபட்சம் இரண்டு மூன்று நாள் நடக்கக் கூடிய தூரத்திலுள்ள ஊருக்கு (சுமார் 45 அல்லது 48 மைல்) புறப்பட்டு விட்டால் அப்படிப்பட்ட முஸாபிர் மீண்டும் தமது ஊர் வந்து சேரும் வரை நான்கு ரக்அத்து பர்லான தொழுகையை, இரண்டு ரக்அத்தாக குறைத்துத் தொழலாம். இதற்குப் பெயர் கஸ்ரு தொழுகை எனப்படும்.

முஸாபிர் தொழும்போது 'கஸ்ராக தொழுகிறேன்' என்று தக்பீருடன் நிய்யத்து செய்ய வேண்டும். தம்மைப்போன்ற முஸாபிரை இமாமாகக் கொண்டு ஜமாஅத்தாக தொழலாம். பூரணமாக தொழும் இமாமைப் பின் தொடர வேண்டியதில்லை.

பிரயாணம் சென்ற ஊரில் 15 நாட்களுக்குக் குறைவாக தங்க நேரிட்டால் தான் 'கஸ்ரு' தொழ வேண்டும். காரியம் நாளைக்கு முடிந்து விடும் மறுநாள் புறப்படுவோம் என்று ஒவ்வொரு நாளாய் கடந்து வந்தால் இங்ஙனம் 15 நாள் வரை தொழுகையை கஸ்ரு செய்யலாம். அதற்கு மேல் கூடாது. அவன் முஸாபிராக கருதப்பட மாட்டான்.

முஸாபிர் தொழுகையை குறைத்தும் இரண்டை ஒருமிக்க சேர்த்தும், முற்படுத்தியும், பிற்படுத்தியும் தொழலாம்.

ஜனாஸா தொழுகை:

இறந்து போன முஸ்லிம்களுடைய ஹக்கில் துஆ செய்வதற்காக தொழப்படும் தொழுகை 'ஜனாஸா' தொழுகை ஆகும். இதில் ருகூவு, ஷஜ்தா, கஃதா முதலியவை கிடையாது. நின்றபடி நான்கு தக்பீர்களுடன் தொழ வேண்டும்.

ஜனாஸா தொழுகை பர்ளு கிபாயாவாகும். அதாவது சிலபேர் தொழுதால் கடமை தீர்ந்து விடுகிறது.எல்லோரும் தொழுதே ஆக வேண்டும் என்ற கட்டாயமில்லை.

முதல் தக்பீருடன் 3 தக்பீர்களும் சேர்த்து 4 முறை தக்பீர் சொல்ல வேண்டும்.

اُصَلِّ لِلهِ تَعَالي دَاعِيًا لِلْمَيِّتِ اِقْتَدَيْتُ بِهاَذاْلاِمَامِ

என்று நிய்யத் செய்தவனாக அல்லாஹு அக்பர் என்று ரக்அத்து கட்டிக் கொள்ள வேண்டும்.

முதலாவது தக்பீருக்குப் பின்

இமாம் மற்றும் முக்ததி யாவரும் சாதாரண தொழுகையில் ஓதும் ஃதனாவை ஓத வேண்டும். பிறகு

2 வது முறை தக்பீர் சொல்லி சாதாரணமாக எல்லாத் தொழுகைகளிலும் ஓதும் தரூதே இப்றாஹீமை முழுவதும் ஓத வேண்டும். பிறகு

3 வது தக்பீர் சொல்லி துஆ ஓத வேண்டும். பெரியவர்களாக இருப்பின்,

اَللهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَاُنْثَانَا. اَلّلهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلي الْاِسْلاَمُ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّيْتَهُ عَلي الْاِيْمَانْ

ஆண்குழந்தைக்குரிய ஜனாஸாவாக இருப்பின்,

اَلّلهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَاجْعَلْهُ لَنَا اَجْرًا وَذُخْرًا وَاجْعَلْهُ لَنَا شَافِعًا وَمُشَفَّعًا

பெண் குழந்தைக்குரிய ஜனாஸாவாக இருப்பின்,

اَلّلهُمَّ اجْعَلْهَا لَنَا فَرَطًا وَاجْعَلْهَا لَنَا اَجْرًا وَذُخْرًا وَاجْعَلْهَا لَنَا شَافِعًا وَمُشَفَّعَةً

4 வது தக்பீர் சொல்லி

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

என்ற துஆவை ஓதி

'அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வரஹ்மத்துல்லாஹி' என்று இரண்டு பக்கமும் திரும்பி ஸலாம் கொடுத்து தொழுகையை முடித்து இதர துஆ, பாத்திஹா ஓதிக் கொள்ளலாம்.

ஸலாத்துல் ஈதைன்:

ஜும்ஆத் தொழுகை யார் யார் மீது எல்லாம் கடமையாகிறதோ இரு ஈது பெருநாள் தொழுகைகளும் அவர்கள் மீது கடமையாகிறது. ஆனால் ஈது தொழுகை வாஜிபு ஆகும். இம்மாதிரியே ஜும்ஆவில் குத்பா பர்ளு, ஆனால் ஈதில் குத்பா வாஜிபாகும்.

ஜும்ஆவில் குத்பா தொழுகைக்கு முன்னால் ஓதப்படும். ஈதுகளின் குத்பா தொழுகைக்குப் பின்னால் ஓதப்படும்.

பெருநாள் தொழுகையின் நேரமாவது சூரியன் நன்கு உதயமானதிலிருந்து (காலை 7 மணியிலிருந்து) நடுப்பகல் உச்ச நேரத்திற்கு சற்று முன் (11 மணி) வரையிலாகும்.

ஈதுல் பித்ரைவிட ஈதுல் அல்ஹாவைச் சீக்கிரம் தொழுது கொள்வது நல்லது.

தொழுகை முறை:

ஈது பெருநாள் தொழுகை இரண்டு ரக்அத் வாஜிபாகும். ஒவ்வொரு ரக்அத்திலும் மும்மூன்று விகிதம் இரண்டு ரக்அத்துகளில் 6 அதிகப்படியான தக்பீர்கள் உண்டு.

முதலில் நிய்யத்து செய்து அல்லாஹு அக்பர் சொல்லி இமாமுடன் ரக்அத் கட்டிக் கொள்ள வேண்டும். பிறகு ஃதனா ஓத வேண்டும். பிறகு இரண்டு முறை 'அல்லாஹு அக்பர்' என்று கையை உயர்த்தி கீழே தொங்கவிட்டு விட்டு மூன்றாம் முறை 'அல்லாஹு அக்பர்' சொல்லி (ரக்அத்தில் கை கட்டி கொள்ள வேண்டும்) வழக்கம் போல் இமாம் அல்ஹம்து ஸூராவும் கிராஅத்தும் ஓதுவார். அதைக் கேட்க வேண்டும்.

இரண்டாவது ரக்அத்தில் ஓத வேண்டியதை ஓதி முடித்து ருகூவுக்கு போகும் முன்னர், முன்போல் 3 தக்பீர் சொல்ல வேண்டும். மூன்று முறை அல்லாஹு அக்பர் சொல்லி கையைத் தொங்கவிட்டு விட்டு நாலாவது முறை அல்லாஹு சொல்லி ருக்கூவுக்கு போய் வழக்கம் போல் தொழுகையை முடிக்க வேண்டும்.

அதன்பிறகு இமாம் குத்பா ஓதுவார். அதை காது தாழ்த்தி கேட்க வேண்டும். பின்பு துஆ திக்ருகள் ஓதப்படும்

பி.டி.எப்.கோப்பாக நீங்கள் பதிவிறக்க இங்கு கிளிக் செய்யுங்கள்

read more "தொழுகை சட்டங்கள் (ஹனபி)-Laws of Hanafi Prayer"